1、知识与能力: 理解《<论语>选读·克己复礼》中关于孝道的论述。 2、过程与方法: 在合作探究中领悟经典要义。
3、情感态度价值观: 吸收孔子思想中“孝道”的精华，争做一个真正孝敬父母的孩子。
教学重点 ： 分析概括《论语》中“孝道”的内涵，孝为仁之本。 教学难点 ： 学习孝道，体会其现实意义。
教学方法 ： 探究阅读法，使学生对《论语》中的孝道有较全面的了解。 教具准备 ：多媒体 课时安排：1课时 教学过程： 一、导入
百善孝为先，你是怎样理解这个“孝”字，对待父母你觉得怎样做才算是孝呢？请几位同学谈谈你的看法。
让我们走进经典，走进《论语》，看看圣人孔子是如何诠释“孝”的含义的！ 二、品读解意孔子“孝”的内涵
（一） 子夏问孝
《论语•为政篇》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎•’”
子夏，孔子的弟子。先生，指长者或指父兄。子夏问什么是孝，孔子说：“侍奉父母，最难的是和颜悦色。有事情，做子弟的要为父母操劳；有酒食时，让父兄享用，做到这些就可以认为孝了吗？”
这里也有几点可析：（1）孔子提出了一个著名的孝的理念——“色难”，而“色难”的深层就是孝敬，有孝敬就能和颜悦色对待父母。但是这又很难做到，因为不是一时一事，也不是表面的做作。后来从这里人们又提炼出一个“色养”的理念，即要好好地从内心到脸色、态度去孝敬父母、孝养父母。（2）孔子再次批评了那两种孝的理念：一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食。
儿女有条件很容易做到给父母买车、买房，但是最难做到的就是不给父母脸色看。孔子曾经对他的学生们说过，孝敬父母什么最难，是“色难”，就是不给父母脸色看最难。如果你流露出你的蔑视和不耐烦，这种孝心就是不到位的，因为这会让父母很不安心。 ——于丹
（二） 子游问孝
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《论语•为政篇》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”
子游，孔子弟子，姓言，名偃。子游问什么是孝。孔子回答说：“现在一般所谓的孝顺，只是在饮食方面能供养父母。至于狗和马，也都能得到食物供养，如果奉养父母时缺乏恭敬之心，那跟饲养狗和马又有什么分别呢？
这段话很深刻：（1）孔子批评了当时人们普遍的理念错误，即孝等于能够赡养父母。（2）孔子有力反驳，家里饲养犬和马也是养，难道可以等同对父母的侍奉吗？因此孝子不仅要赡养，在深层更应当敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）于是揭示了孝的层次，表层是养，深层是敬。只是养，而没有敬，不能算是真正的孝；完美的是既能养，又能敬，所以有“孝敬”一词深入人心，也有“孝养”一词。
孝者三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。 ——曾子 孝子之至，莫大于尊亲。——《孟子》
小结：在孔子看来，孝不仅仅是赡养父母的义务，那是犬马都可以做到的，更重要的，是一种诚敬之情，要从内心深处真正地孝敬父母。
PPT投影展示：
最近有人做了一个社会调查，调查当今居民家庭成员隔代之间的表情及脸色变化。他们一共调查了100位老人对后辈儿孙，及100位后辈儿孙对长辈的表情及脸色变化。
调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得平静，有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，嘘寒问暖，情意融融。
孔子的时代已过去了2500多年，孔子所说的“色难”对于我们年轻人来说更难了。只是老人要做到“色”可一点也不难，所以《礼记》有句话投影：
孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。 ——《礼记》
（三）课外拓展：
1《论语•为政篇》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”
孟懿子，鲁国的大夫，姓仲孙，名无忌；懿，是其谥号。因为是鲁国的三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之一，故文中又称孟孙。樊迟，孔子弟子。孟懿子问孝，孔子说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答说，‘无违。’”樊迟问：“这怎样讲？”孔子说：“活着，侍奉父母用礼；
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逝世了，安葬他们用礼，祭祀他们也用礼。”
这一段话的启示是：孝，要做到“不违”，不违背礼节、礼数、礼仪，而这里所说的礼，也就是孔子心目中最神圣的《周礼》。当然孔子这话也有针对性，因为当时鲁国的三家是大夫，只能用大夫之礼，但是他们经常僭越，不仅用了诸侯级别的礼，甚至还用上了天子的礼。这就是“违”了，因此孔子特别有针对性地解释“孝”就是“不违”的说法。其实，就一般情况来说，孝敬父母也要遵循一定的礼，不要违背。譬如为父母办理丧葬，一般人也不应该违背规定的礼仪。
2.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
3. 《论语•为政篇》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”
孟武伯是仲孙彘，是孟懿子的儿子；“武”，是其谥号。孟武伯问孝，孔子说：“父母只是为孝子的疾病忧愁。”王充《论衡•问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一说，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这两种说法可以说通。我们采用马融的说法，那么孝子不要胡作非为，让自己遭受疾病，使得父母担忧。
第六则：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的，达成“父母全而生之，子全而归之”，同时教诲学生要小心谨慎的为人，以免招来祸患。
这里给我们的启示是：孝子之孝，不要让父母来担忧自己，而其中最要紧的是自己不要胡来乱为而招来疾病。这深层意思就是孝子要好好保护好自己的身体与生命。
（四） 孔子的学生里宰我应该说是不太孝，有一次和宰我围绕丧礼应服几年的问题展开激烈的争论。你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？
孔子认为“予之不仁也”，其原因是什么？
孔子认为父母为了养育子女，付出了多年的心血和慈爱，因此父母去世多年后，子女仍会长久地沉浸在悼念父母的悲痛之中而寝食不安。而宰我在服丧期间，心安理得地享受锦衣玉食。
投影：父母去世，无心于世俗之乐，内心真实的悲痛。
子曰：“孝子之丧亲也，……服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情
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也。……丧不过三年，示民有终也。”——《孝经》
孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。为父母守丧三年是天下之通丧。而宰我说父母去世一年后他就能心安，孔子认为他对父母的感恩和缅怀是不够。
投影：遵守礼制，为父母守孝三年以报答父母抚育之恩。 孔子认为仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。 三、结合孔子有关孝的内涵谈感想
了解这幅图背后的故事，你有何感想？孝之所存，感动即在。孝是发自内心的，通过具体的生活行动就是“礼”来表达对父母的孝。 四、结合“孝”字甲骨文解读其内涵：孝是自然而然的亲情流露 许慎说：“孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也”；
“老”，代表着年老的双亲； “子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，那就是孝”
从行动上来看，“子”背着“老”，涵义即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。 五、孝为仁之本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！” （1•2） “孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为 。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。忠君必先孝父，治国必先齐家。
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。 自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
小结：孝悌为何是“仁”的根本？孔子认为仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。把“孝”作为“仁”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家。孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“和颜悦色”，发自内心的敬爱，在父母死后要“守满丧期”。 六、总结升华：我再说——真正的“孝”
今天我们上完这节课，我想同学们对孝多多少少有了新的认识，想好了用什么方式来孝敬父母，下面就请同学们谈谈你将以什么样的方式孝敬父母？
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在《时间都去哪儿了》中有这样一段歌词：时间都去哪儿了，还没好好感受年轻就老了，生儿养女一辈子，满脑子都是孩子哭了笑了，老师觉得写得特别好，父母的一辈子，满脑子都是孩子，那么作为子女的我们呢？ 该多多孝顺他们！ 七、课后作业：
读了《论语》，我反思我的“孝道”，我做得好吗？有哪些做得很好，那就该鼓励自己。有哪些做得不好，我应该努力改进。可以采取书信，日记等格式，字数不少于600。 板书设计：
《论语》选读之孝道
孝 和颜悦色 内心敬爱 礼 守满丧期 仁之本 第 5 页
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